1 《击壤集》， 伊川翁自乐之诗也。 非唯自乐，又能乐时， 与万物之自得也。 （花无数评：自得其乐也。） 2 伊川翁曰: 子夏谓诗者志之所之也。 在心为志，发言为诗， 情动於中而形于言， 声成其文而谓之音。 是知怀其时则谓之志， 感其物则谓之情， 发其志则谓之言， 扬其情则谓之声， 言成章则谓之诗， 声成文则谓之音， 然后闻其诗，听其音， 则人之志情可知之矣。 （花无数评：没错。） 3 且情有七，其要在二， 二谓身也、时也。 谓身则一身之休慼也； 谓时则一时之否泰也。 一身之休慼则不过贫富贵贱而巳； 一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。 （花无数评：精辟。） 4 是以仲尼删诗，十去其九。 诸侯千有余国， 《风》取十五， 西周十有二王， 《雅》取其六。 盖垂训之道， 善恶明著者存焉耳。 近世诗人， 穷慼则职于怨憝， 荣达则专于淫泆。 （花无数评：真到位。） 5 身之休慼发于喜怒， 时之否泰出于爱恶， 殊不以天下大义而为言者， 故其诗大率溺于情好也。 （花无数评：由此可见，凡事应有度。） 6 噫！情之溺人也，甚于水。 古者谓水能载舟亦能覆舟， 是覆载在水也，不在人也。 载则为利，覆则这害， 是利害在人也，不在水也。 不知覆载能使人有利害耶？ 利害能使水有覆载耶？ 二者之间必有处焉。 花无数评：比喻很形象。 7 就如人能蹈水，非水能蹈人也。 然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。 若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也； 若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。 性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。 心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。 身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。 物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。 是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。 不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！ 若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。 花无数评：以道观道，以天下观天下，深奥。 5月25日11:18
